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【永利皇宫游戏】毛天哲:商卣商尊铭文释读及相关事实探幽

2019年4月11日 - 永利皇宫
【永利皇宫游戏】毛天哲:商卣商尊铭文释读及相关事实探幽

铜器的王年断代。前辈学者归纳了许多断器方法,如器形类归法、书体风格判断法、铭文用字遣词法、歷日干支推溯法、铭文内容解读法等等。哲以为对铜器断代都有裨益,不可或缺。然器形类归法是依据器型或纹饰时代特征来判断的,相邻王年的时代特征并不会因为王年不同而截然有别。甚至周代铜器都有承继参考商代纹饰延用的可能,所以断代结论也应该是相对的,而非绝对的。器形类归法造成王年判断错误的例子很多,书体判断法亦类之,故哲并不大愿意取用这两种方法。

  【关键词】毛懿公,师毛父,成王,班簋,太师,毛氏,邓簋

谨以此文献祭文武周王、太祖泽东及历代毛氏族先祖

哲一直坚持这样的观点,文王太姒嫡子,除武王外,唯周公旦、康叔封、冉季载(毛叔郑)三人而已。周人是以母出不同而分家室,辨嫡庶。故而周武王灭商平天下,同为武王母弟的叔旦、叔封、聃季(叔郑)的地位要高于一般文王庶子。故叔旦承继周氏,为周室大宗伯,又为太宰。成王时周公又举康叔为司寇,聃季(叔郑)为司空,“五叔无官,岂尚年哉。”实亲疏不同而已。

  以周代分封得氏情形看,次子氏称一般遵循随大祖的惯例。文王幼子冉季在武王时被封郑伯,时人称叔郑。因次子中旄父得氏为毛,故而亦称为毛叔郑。这在周初分封派氏上是一个特例,也无非是因毛公伐东夷三年靖东国的莫大功勋使然。哲甚是怀疑中旄父的得氏是由父亲冉季(毛叔郑)亲自隶名的。爯,去手即为冉也,加草即为芮也。冉同冄,说文曰毛冉冉也。冄的金文半分就是金文毛字。

老子说,名可名,非恒名。是很有哲理的说法,故而周人摒弃日名而以谥号称先王先公,或以氏名以区分同姓各宗。将武王日名规制为“日丁”,大概是武王克商后归顺了周的商人(如微子启及其家族、武庚家族等商王室后裔)的一厢情愿,以周太王、王季、文王、武王的顺序排定来的,遵循的是商先公日名的命名规则。

原标题:毛天哲:师毛父簋歷日考证曁相关史实蠡测

  所幸哲已经厘清古之月相之真义,犹且明白考订了既生霸必在初五日,既死霸必在二十五日这一事实,由是铜铭、文献歷日遽然能知,王年断代游刃而解,月相定点说涤然而清,哲以前曾经说过,给你一个完整的铜铭歷日,你是完全可以推算出它的绝对年代的。

司,祀也。帝司,盖指周武王大祀。今文《武成》、古文《武成》、《逸周书世俘》皆言武王克商后的四月归于丰,在周庙中举办过大祀礼。据哲考证正是在西元前1050年周正四月丁未日,距本铭历日恰一周年矣。以商周时人观念看,此为周武王登大位后二祀矣,如必其二祀鼎所记。以后世史学家的观点看,则是周武王克商后元年事。故西周时“年、祀”纪年的概念稍有差别。《今本竹书纪年》是以周文王去世后次年为周武王元年,则直称武王在位十七年。而《逸周书》明堂篇则有武王在位六年的说法,盖以武王克商年始算。

克商后武王封纣子武庚禄父以续殷祀,使管叔、蔡叔傅相之。逸周书《作雒解》说是武王建管叔于东(毛注:实为柬,字误。),建蔡叔、霍叔于殷,俾监殷臣。《逸周书·文政》:“管蔡开宗循王。”孔晁注:“二叔开其宗族,循镐京之政,言从化也。”开宗,通俗点讲就是自立门户。管叔,史籍中亦称关叔。是因封于柬地而得称。柬,栏也,关也。管蔡本是同母兄弟,管叔年长蔡,分氏而为管。

  师毛父簋,不知何时何地出土,最早见录于宣和博古图录,盖为北宋王家宫廷旧藏。旧称周毛父敦,井伯敦。实物已失,或许是灭于靖康之乱中,所幸存有拓本和摹写本传世。

金文研究中,何事最难?歷日也。研究历史,须臾离不开时间标尺。时不明则事不清。顾炎武《日知录》云:“自《春秋》以下记载之文,必以日系月,以月系时,以时系年。此史家之常法也。”但凡带有历日叙事性质之铭文,实与“文以系时”编年体史家记事方式同,“时不二指”乃清晰表述历史事件最起码要求。那些认为铜铭历日“月相”非定点的谬说可休矣,尤其王国维先生的“月相四分说”在学术界荼毒太深,必须扬弃。

郭沫若先生定班簋为成王器,这个论断是稍有欠缺的。而唐兰先生认为毛班是毛叔郑五世孙,与穆王同辈,定班簋是穆王器。这两位先哲的论断都是有问题的。哲以前就对班簋铭文作过考证,认为班簋铭中提及的史实是发生在成王时期,作器当在康王时期。毛班是毛叔郑的四世孙,是毛懿公(师毛父)的嫡孙。毛班在穆王前期就担任了三公之一,这个从新近发现的清华简祭公之顾命篇里也得到了验证。

  谨以此文献祭文武周王、太祖泽东及历代毛氏族先祖

谢子展女士认为“帝是指帝辛,也就是商纣王。”此说非也。此帝乃周武王也,盖商人当时习称时王为帝,故以铭称。出土铜铭应公鼎铭:“应公作尊彝,醰{簟鼎}珷帝日丁,子子孙孙永宝。”应公作为武王之穆,称祖先神武王为珷帝,且揭示了武王日名为日丁这一史实,表明周人(至少是周初)也有称先王为帝,且亦有用日名的习俗。间接可佐证本铭之帝为周武王无疑,“日丁”盖指武王日名耳。

周人的派氏分封有个次第的过程,如太姒之子,武王得国为西伯,则无氏,叔旦承继了周氏。叔封、聃季若未成年,则依附周公为宗小子。成年后则自有采邑,各有氏称。如周公旦,成王时长子伯禽就封于鲁,次子君陈承继周氏与大祖同在畿内任职王官。而周公其余六子则依附为周公家族。如召公奭,长子克于成王时封于北燕为偃(燕)侯,次子承继召氏与大祖留在畿内任职王官,其余兄弟组成召氏家族。如毕公高,长子在武王时分封于黎,为楷伯。次子毕仲承继毕氏为作策毕公。毕公高其余儿子未封前皆以毕为氏。

  此铭佑者为丼伯,乃周公四子,第一代邢伯。周王册命时所担任的佑者多为受命者亲族或上司,此铭以丼伯为佑者,体现了周人亲亲的原则。周公旦死于成王11年,周平公(君陈)死于成王21年。盖当时邢伯是周公家族里最为年长者。邢伯家族本封于畿内,后又有转封于河北邢台为邢侯(见邢侯簋),从师毛父簋铭历日在成王31年看,邢家转封邢台大致应该在康王初年。

北(邶)子捋(录)

来源:騰訊空間 作者:毛天哲

  杨宽说:“《路史》说毛伯簋是刘敞得于扶风,陈介祺《毛公鼎拓本题记》又谓毛公鼎是清代道光末年出土于岐山,可知毛国当在陕西省扶风和岐山之间,今定在岐山县东南。”

班簋铭中,叔郑之子毛懿公告诫毛班云:东夷人“唯民亡造才(在)彝,昧天令,故亡。”造,走之告也,通教。廣雅:造、詣也。毛懿公认为是东夷人“无教在彝”,致使子孙不明天命天道,导致了亡国。这也间接表明周之前的商人并没有铭刻长文在彝器的习俗。可见毛氏先祖早就意识到鼎彝铭刻记功记事传训记诫之大功用,以通神灵,以传训子孙。

因管蔡启殷畔乱,周公平三监之乱后更是注重了嫡庶之辨。周公成王时期的大分封不光是为了藩篱周屏,亦出于有让五叔远离周王室权利中心的意思在内。至于召公、毕公留相王室,哲以为召毕二公虽非是太姒嫡出,盖亦或是太姒同嫁之媵妻所生。

  此簋铭亦一样,虽然没给出王某年的记录,但我们一样可以推溯出其记事的准确年月日。“毛父”之称,可谓是该铭的文字DNA。藉助现代计算机技术,在所有古代典籍中并无发现此类记载。遍搜出土铜铭一万多方(《金文集成》、《殷周金文及青铜器数据库》),唯《班簋》、《师毛父簋》、《邓簋》中共见。这说明师毛父和《班簋》铭中成王所称“毛父”是同一个人是无疑的。

清华简《系年》载:“武王陟,商邑兴反,杀三监而立录子耿。”哲以前曾撰文认为,录子耿非纣王子武庚,乃武庚之子也。武庚反叛被杀后,成王又立武庚之大子耿继殷祀,至成王十六年左右,成王“查厥反”,又派召伯平叛之,事见《大保簋》铭。命微子启于宋代殷后,盖为成王二十年定鼎洛邑之后事。武庚之后裔则以王父字录为氏,转封于六,后世称录伯。这种以音转为氏的做法,可参见周文王嫡子聃季之次子中旄父的得氏。

武王时期,周有三个王陵区,即西郑周大王陵,京郑王季、文王陵,南郑周先公先祖墓地。冉季家族也随之迁封于盩厔一带,在该地建有宫庙以守护王陵。因在邰城(宗周)以南,故称南宫。毕原的王季、文王宫庙称北宫,由毕公家族守护。自兹以后,冉季乃至整个家族被周人泛称为南宫。

  哲一直坚持这样的观点,文王太姒嫡子,除武王外,唯周公旦、康叔封、冉季载(毛叔郑)三人而已。周人是以母出不同而分家室,辨嫡庶。故而周武王灭商平天下,同为武王母弟的叔旦、叔封、聃季(叔郑)的地位要高于一般文王庶子。故叔旦承继周氏,为周室大宗伯,又为太宰。成王时周公又举康叔为司寇,聃季(叔郑)为司空,“五叔无官,岂尚年哉。”实亲疏不同而已。

永利皇宫游戏 1

毛叔郑,典籍中仅见于《史记周本纪》、《逸周书克殷解》,记载基本一致,皆说在武王克商后举办的受天命革殷大典上,“毛叔郑奉明水。”大典仪式有个献祭上帝环节,有四人配合武王献祭,一是“毛叔郑奉明水”,毛叔郑捧着清水。“卫康叔傅布兹”,布兹就是草席,卫康叔拿着草席。“召公奭赞采”,赞采就是古代祭祀时臣子帮助君主拿着币帛等祭物。“师尚父牵牲”,师尚父姜太公牵着一头牛。

  值得一提的是,《邓簋》是2007年出土于陕西省韩城市梁带村遗址,而该遗址学者一致认为就是西周末年迁徙的芮国。铭文曰:“身皇剌侯迺/闭朕毛父用/辛祀,邓乍(作)为/宝,用

若本文考证得实,则表明武王克商后,这种姻亲关系还有更进一步的加强。周武王仲女嫁给了武庚,而成王的妻子则娶自武庚家族。故而周武王克商后竟然对微子启(这个商王室的叛徒,此为毛的评价)食言,而立武庚为殷后。武庚反叛被杀后,依然立武庚子王子耿为殷后,直到王子耿又叛,始立微子启于宋。这期间必定是间杂了复杂的姻亲关系。对于商人来说,去一独夫民贼商纣王,而换成商王室的外甥武王为帝也不失为一件好事。至于成王、康王,更是武庚族的女婿和外甥,也并非外族。

冉季(毛叔郑)长子芮伯任司徒、次子毛公任司空,为二顾命大臣。幼子南宫、孙子毛俾(燛)与毕公之子仲恒及太公望之子齐侯吕伋同为代表迎接康王登大位。此份荣耀和地位是一般人不可比及的,也是由冉季(毛叔郑)的地位、师毛父所建立的功勋决定的。

  西周宗法制中,别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故,祖迁于上,宗易于下,而这往往与封土派氏制度相辅相成。故氏中分氏,异氏而同祖者比比皆是,维其受土分氏后,其后裔不再以原氏祖为祖尔。

故哲以为,“邲其三卣”铭中“王”指的是武王,二祀、四祀、六祀分别指武王二年、四年、六年。若此说成立,则武王在位年当有五年(以克商年为元祀算),与哲研究成果合。

全铭四十六字(重文2),可谓是无一字不可释,这在古器铭中是非常难得的。或许也正因为如此,对此簋文字和器主族属背景等作专门研究的文章几乎没有。多见铜器断代中有所引用该器。陈梦家先生认为是龚王时期,唐兰以为是周夷王时期,郭沫若先生以为是在周穆王时期。以上诸说哲并不认同,此簋乃成王器也。

  二〇一八年八月二十五日中元节

从横向看,同母所生子,大子承绪母之日名后,弟等则承绪大子日名后。多子多妇后,则商人的日名在后人看起来就显得毫无规律可循,故汉人认为“殷家质,故直以生日名子也。”后世学者则又有庙号说、祭名说、死日说、卜选说、次序说、庙主分类说等等不同论断。哲以为靠谱点的就是次序说,天干本表次序也。

相对来说,铭文用字遣词法倒会带有时代特征。文变染乎世情,一代自有一代文风。哲以往将其比作文字DNA,对铜器王年判断有较高的辅佐作用。如有学者将西周早期铭文中拜谢用语“赏”、“对扬王休”等金文作了一番统计归纳,认为“对扬王休”的有无可以作为西周早期铜器的一个断代的标准。在与赏赐有关的铭文中,有“对扬王休”的应在成王末年以后,无“对扬王休”的则在成王世。研读过后,哲认为该学者思路是对的,但结论或许需要稍修正。哲认为无“对扬王休”的多在武王及成王灭定东夷之乱前,有“对扬王休”盖自成王定鼎洛邑后即肇用。

  本来用铭文歷日干支判断王年是更为准确的方法,但因为前辈先哲对铜铭中月相的定义不清,对西周历法的理解错误,尤其受王国维先生的“月相四分说”在学术界荼毒太深,在铜铭歷日释解上走了不少弯路,也极大地影响了铜器断代研究的正确性。夏商周断代工程竟然进一步演绎成“月相二分说”,用以考订三代纪年,导致西周王年断代结论错谬百出,不忍卒读。

自王国维和郭沫若二位巨擘提出上述定论,于后学者大体在二先生论断圈圈内打转。于省吾先生也认为“析子孙”是作为氏族子于床上,不外乎抚育幼稚之义是显而易见。此前丁山、郭沫若先生曾释此图形文字为“冀”。白川静先生说:“余意此即与子相同。”秦建明、张懋镕先生释“析子孙”为“子”,认为是商代子姓族徽。周永珍先生收集有“子孙”铭记的商周青铜器200余件,提出“析子孙”是一种吉祥语,即“子孙宝”的符号形式。也有学者认定是个“举”字。

郭沫若先生在研究班簋后曾指出:“上第一命称毛伯,此第二命称毛公,因毛伯代替了虢城公的职位,升了级。”这个分析可以说是精辟的,毛本为畿内国,为伯爵,毛伯代替虢城公职位后始晋升为公爵。然哲以为,郭沫若先生未能将班簋与尚书顾命篇联系起来考证是一件遗憾之事。书顾命六卿三公中,召公奭、毕功高皆为文王子,唯有毛公以文王孙跻身于三公之一。这说明在毛公三年伐东夷功成后到成王托孤之前一定有成王升毛为三公之命。非常幸运的是,哲找到了,就是此师毛父簋铭。

  书顾命篇是解开文王幼子冉季载(毛叔郑)谜团的绝好记录。王国维《周书顾命考》说:“古礼经既佚,后世得考周室一代之古典者,惟此篇而已。”他是以研究周代礼制的角度着眼的。哲以为,只要理清了顾命篇中的人物关系,则能理解西周二百八十年的王权执政为何一直在周召毛毕家族手中掌控,且主要在毛氏家族手中。

先周时代女性地位崇高是近现代人不可想象的。古代中国氏族里的男性,因一己之德业,可列土受氏,遂而尊母宗,后因禹传子,遂而尊妻宗。子因母贤,母因子贵。周室三母,赫赫有名。武丁三妇,卜辞也显见。商人的日名制是以母宗而分族的,以十日天干作别,子女之宗属随母而有日名。

由以上综合分析可以得知,文王嫡幼子冉季,也称毛叔郑。早先居盩厔(南郑)守护盩先公先祖庙。周人泛称为南宫家族。武王灭商后,冉季长子南宫伯达封于千阳,得氏为芮,称芮伯。成王时期。冉季和次子中旄父随周公平三监之乱及东征有功,周公命中旄父宅于柬(管地),代管叔。因冉季和武王上嵩山祭天时被封为郑伯,故管地后亦称郑地。因冉季乃文王太姒嫡幼子,太姒不忍心让幼子奔波于东土危险之地。故召回冉季父子回故地盩厔南宫,冉季次子中旄父则食邑盩厔,为盩师统领,在盩厔练兵,称盩伯毛。成王十三年东夷又叛,成王命盩伯毛为毛伯(避盩师之重名,以字为氏),更虢郑公服。率王师征伐东夷,三年靖东国。成王三十一年,再命毛公为太师职,为三公之一。冉季幼子则承继南宫氏。

  此銘中的师,不是后世的乐师,也不是西周中后期出现的师氏。成王年间的師,乃是太师之谓。如师旦,师尚父,皆是指太师职。早期周王室军队主要是盩师(亦称周师、王师)。成王末期,在盩师的基础上又陆续建立毕师、镐师、豳师、商师、洛师,号称西六师。

一个有趣的记载是,穆王时期的录伯冬簋铭中,周王甚至称录伯冬的先祖有大龚(功)于周室。不知是指商人将商纣王的天命移交给周,还是确实录伯冬的某位先祖为周室立过大功。以本铭并结合史实来看,文武周王与商王室确实有割舍不断的血缘关系。文王母太妊、妻子太姒皆来自商王族,周武王和商纣王实为甥舅关系。

师毛父簋,不知何时何地出土,最早见录于宣和博古图录,盖为北宋王家宫廷旧藏。旧称周毛父敦,井伯敦。实物已失,或许是灭于靖康之乱中,所幸存有拓本和摹写本传世。

  从以上罗列姓氏分封情形可以看出,大祖一般在长子分封得氏后,随次子之氏称。且其余子嗣即使后续有再分封,得氏亦为它称,不再有递延的情形。如周公庶六子皆有国,周公之胤凡、蒋、刑、茅、胙、祭皆各为氏称。以上讨论的是周初分封的一般情形,但也有特例,这个特例就是冉季(毛叔郑)家族。

隹(唯)五月辰在丁亥,帝司,赏{上商下贝}庚姬贝卅朋,延丝廿孚。商邑用乍(作)文辟日丁宝尊彝。北(邶)子捋(录)。

永利皇宫游戏 2

  前辈先儒一直搞不清召公的身份,多以周同姓而论。以《鹊巢》立召南第一而推测,召公应是文王庶子,为太姒同嫁之媵妻所生,地位远在五叔之上。

这个延字谢子展女士释读的很是正确,哲从之。旧说中,有学者将“延丝”释读为“徙兹”,这不对。甲骨金文中,“丝兹”二字虽属同源,但写法略有区别。《説文解字》:“絲,蠶所吐也。从二糸。”许慎释兹:艸木多益。此说显然不对。古有弇兹氏搓丝为绳,结丝成缕,寻丝头是常有之事,故造“丝”字上或下面有线头为“兹”字,引申义为此。本铭显然是丝字。孚字,谢子展女士释读为寽,认为是古代重量单位。哲以为不妥,铭文从爪从子。爪者,象人覆手之形。覆手也。子者,象小兒。謂覆手提起小兒也,会意。故孚者,提也。延,长也。此言庚姬受赐廿十提长丝。

文武二王式化盩厔,至为重要的是在该地屯兵,故周师亦称盩师。文王时期,周师屯驻在古陈仓一带,由文王弟虢仲虢叔统领,主要防范西犬戎的侵扰。武王谋商前后,周师主要屯驻在盩厔一带,守护周先王宗庙和文王、王季墓地(在毕原)。

  商朝的帝位大多传给弟弟,最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子,或传给自己的儿子。武王自知命不久,亦知成王尚幼,不堪大任,则有心谋划社稷传于母弟叔旦、聃季,是符合殷商传位制度的。

二〇一七年十二月五日

文王幼子冉季既任过司徒,亦任过司空。在书顾命中,司徒职为芮伯受领,司空一职为毛公受领,故推芮伯毛公皆为冉季之子也。在《康王之诰》中,“太保暨芮伯咸进,相揖。皆再拜稽首曰:“敢敬告天子,…”此处芮伯以司徒之职能与太保共同向康王宣成王遗命,却没三公之一的毛公什么事,盖因芮伯是毛公之兄也。

  而明人王夫之《尚书稗疏》说:“春秋犹有毛伯而随周东迁,非其旧地。安定有毛氏,则其国当在周京之西北也。”清人顾栋高《春秋大事表》以为在今河南宜阳县境,未详所据。

朋是西周贝币单位。王国维《说珏朋》云:“古制贝玉皆五枚为一系,二系一朋。”金文常记用贝作为赏赐,最高数额为百朋,只出现四次。周公东征方鼎中,周公旦赐聃季(毛叔郑)就有百朋之多。荆子鼎中,成王赐予荆子丽仅二朋,就被楚人视作荣耀而铭鼎。可作比较,武王赐次女庚姬三十朋,自也不少。

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  毛天哲从事三代史学研究数十载,是最早提出周正是以冬至日为年首、月首的学者,认为所谓三正并不以朔月为首,而是以平气而分。这有助于正确厘清三代歷法真实,有助于文献、铜铭的古歷研究。尤其他提出的古之月相既生霸、既死霸唯在月之初五、廿五日之定点结论,可纠王国维月相四分之误,又补刘歆、俞樾以来学者月相定点论之缺,学术价值可比肩前贤。

谢子展女士认为“商就是商庚,这个商和前面的商写法不一样,书法讲究同一篇文章如遇相同字,则用二种不同写法以避免重复,这里是不是还有其它用意不清楚。”此说更是信口开河了。铭文{上商下口}显然又是个合文。同时期周代金文中常见“成周”,其中周的写法与此类似,亦是{上周下口}之合文。口,围也,邑也。此盖为成周邑、商邑之类的指称。

武王克商后,以原商纣王儿子的封邑庸(庚父之丘)封弟康叔封以侯殷遗民,叔封始称康叔。冉季因长居于南奠(郑)守周先公先祖庙,原亦称南宫。武王时为大祭司,克商后随武王上嵩山祭天后,武王封其爵为郑伯。(见毛公聃季簋)武王建国后,与成王来言,武王母弟旦、封、载皆其叔也,故有叔旦、叔封,叔郑之称。

  主要作品

商周文化虽一直互为影响,然遽变却在鼎革之际显然。刘勰《文心雕龙》铭箴篇说“武王《户》、《席》,题必诫之训。”此乃武王克商前自勉之诫。克商后,在柬(管)地即付与右史利金,有利簋铭存世。嵩山祭天后,则有天亡簋(毛公聃季簋)记功。周武王元年则有周公“师旦鼎”长铭记事。可见周人尚文之用移植鼎铭是水到渠成之事,以长铭文刻鼎彝以通神灵盖自武王始,而武王母弟周公、聃季(毛叔郑)等皆能深味其旨。聃季(毛叔郑)为司空后,更是将此作为周人的先进制度而发扬。

马融、王肃认为毛氏是文王庶子,而杜预、阎若璩则认为是文王嫡子,这一笔墨官司从汉打到了清,打了几乎千年之久,还是没个定论。北宋欧阳修将毛伯敦中的郑父错认为是典籍里的毛叔郑,事见《集古录》,然明显错矣。而郑樵认为毛氏出自毛叔郑,或又出自毛伯聃或毛伯明。古人对毛氏认知的陌生可见一斑。

  毛叔郑,典籍中仅见于《史记周本纪》、《逸周书克殷解》,记载基本一致,皆说在武王克商后举办的受天命革殷大典上,“毛叔郑奉明水。”大典仪式有个献祭上帝环节,有四人配合武王献祭,一是“毛叔郑奉明水”,毛叔郑捧着清水。“卫康叔傅布兹”,布兹就是草席,卫康叔拿着草席。“召公奭赞采”,赞采就是古代祭祀时臣子帮助君主拿着币帛等祭物。“师尚父牵牲”,师尚父姜太公牵着一头牛。

乍,作也。辟,制也,开也。许慎《说文》释:法也。此为引申义。文辟就是以文字规制。日丁,日名也。商人用日名的初衷是为尊者讳,原没有后世学者研究出来的那么复杂。后被商人用作先王庙号,也引进祭统。近世王国维考证后认为:“殷之祭先,率以其所名之日祭之,祭名甲者用甲日,祭名乙者用乙日,此卜辞之通例也。”哲以为此乃日名之用,是商人因祭祀先公先王对象日益渐多而俭省的归类统祭,而非日名原始。

毛氏贵为文王嫡系一脉,于西周典籍记载中,时而如龙飞九天般显赫,时而又如龙潜于渊般隐匿不显,与毛叔郑子孙世代被周王宠信,不断受封派氏有极大关联。

  毛公指挥的三年靖东国之战可谓是周王朝的立国之战,可与主席亲自指挥的抗美援朝之战相提并论。毛公三年靖东国,奠定了成康四十余年无刑错的安定局面。这份功勋之大,在当时的所有文王孙辈中是无人能出其右的。所以毛班说“文王孙亡弗怀型,亡克竞氒烈”,东夷之人“亡不成(仰)天畏(威),否(畀)屯陟。”

庄白一号窖藏出土有三个尊,其中二尊和二卣文字相同,文物考古专家命名为商尊商卣,哲以为非是。以彝从器主的原则,哲认为应该命名为庚姬尊、庚姬卣才对。不过为了行文方便,哲还是从旧以商尊商卣为说。哲将彝铭句读释文如下:

以周代分封得氏情形看,大祖氏称一般遵循随次子的惯例。文王幼子冉季在武王时被封郑伯,时人称叔郑。因次子中旄父得氏为毛,故而亦称为毛叔郑。这在周初分封派氏上是一个特例,也无非是因毛公伐东夷三年靖东国的莫大功勋使然。哲甚是怀疑中旄父的得氏是由父亲冉季(毛叔郑)亲自隶名的。爯,去手即为冉也,加草即为芮也。冉同冄,说文曰毛冉冉也。冄的金文半分就是金文毛字。

  考稽古文献和出土金文,知文王嫡幼子冉季载即毛叔郑也。冉季载(亦称聃季、毛叔郑)因是周室大宗,有嗣祖守奠之责,故子嗣皆没外封东土,终西周二百八十一年间,均食采西土畿内,供职王室。自毛叔郑(冉季载)以下,司徒、司空、大正、周六师统帅等王官卿士要职皆由毛氏子嗣交替任职。至于厉、宣、幽,更为太宰、太师、尚书,王权专命,政由己出。可谓”肃肃王命,毛氏将之。邦国若否,毛氏明之。”概因毛氏一族是文武懿亲,世代忠良保乂王家故也。

句解:

然五世之内,血亲关系还在,断不会因兄弟子侄各受土分氏后则不算族亲也,故有五世始迁宗之说。这种名实相离之血亲族属关系往往将后代史家搞的头大,如司马迁对文王幼子冉季分姓派氏情形知之甚少,以一句“冉季载其后世无所见”敷衍了事,于《史记》中将西周至为重要的文王嫡幼子毛叔郑(冉季)世家付之阙如。

  从“管蔡开宗循王”看,武王克商后,文王时期的以母别封地立氏的制度逐渐演化为兄弟间各自封地有氏的制度。也就是说伯仲叔季各为宗子,各有氏称。这就产生了一个问题,大祖随那个氏称?以文王子辈来看,这个尚不成问题。以文王孙辈来看这个就成大问题了。

次之则为句读也。三字经云,“凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。”此人人习诵,然古今句读有误处仍举不胜枚。知名者莫过于误认“受德”为商纣王名,盖源自《逸周书•克殷解》中尹逸所言被后人错误句读故也,至哲,方指误“德迷先成汤之明”应连读,而不是将“殷末孙受,德”连读。句读之误,古今皆有,尤其今人对古文隔膜更深,极易犯下此类错误。

故哲在该表的七月、八月见检索,又得BC1014年7月1日为朔日甲午。为夏正丁卯年丙午月甲午日。后五日正是戊戌日,因周正夏正之间差15日一个节气,则该日恰在周正六月(巳)内,所以BC1014年7月5日正是该铭历日所在。

  铜器的王年断代。前辈学者归纳了许多断器方法,如器形类归法、书体风格判断法、铭文用字遣词法、歷日干支推溯法、铭文内容解读法等等。哲以为对铜器断代都有裨益,不可或缺。然器形类归法是依据器型或纹饰时代特征来判断的,相邻王年的时代特征并不会因为王年不同而截然有别。甚至周代铜器都有承继参考商代纹饰延用的可能,所以断代结论也应该是相对的,而非绝对的。器形类归法造成王年判断错误的例子很多,书体判断法亦类之,故哲并不大愿意取用这两种方法。

从纵向来说,商先公的日名是按照继承者的顺序排下来的。而商汤称王之后,商先王的父母子日名也是按顺序排下来的。至武丁时代多妇的情形下,则子日名接母日名之下。如武丁妃妇妌日名为妣戊,大子日名祖巳。武丁妃妇好日名为妣幸,大子日名祖庚(哲注:妇好或无子,以妇妌子祖庚为继子。亦或是妇好生子祖庚时,妇妌还在世。为王后始定日名则反而排在子后。)武丁另一妃日名为妣葵,大子日名祖甲。

哲以前就写过《西周“中旄父”考证》一文,文繁不具,不再引用了。这里着重要讨论的是为何冉季(毛叔郑)随次子氏称,而不是次子随父之氏称的问题。其实班簋铭文已经给出答案了,只是学者未能注意到这点。

  杜预注五叔,管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃也。显然杜以僖二十四年传富辰言文之昭十六国中前八国之序,以为毛聃各有一国,则毛亦为武王母弟。此分析逻辑是不错的,结论却是不对的。书顾命篇毛公为司徒兼任三公之一,何可谓毛无官乎?而况左传中祝佗既然拿曹叔说事,则曹必为五叔之一,五叔自是指管蔡成霍曹,至于此五叔是不是武王母弟那得另说。

存世铜铭中另有庚嬴鼎、庚嬴卣。哲反复对两器的历日作过推演,最终得出庚嬴鼎作于成王二十二祀,庚嬴卣作于周成王继位次年周正十月既望乙丑(西元前1043年11月01日)。(详见哲所撰“庚赢鼎历日揭示了周成王纪元的一个重大史实”一文)故哲推测,周武王克商后与武庚有过联姻行为,将次女嫁给了武庚,而为成王诵娶了武庚之女,庚嬴或为康王之母。

从以上分析得出,师毛父簋的年代只能是在成王世。具体发生在那年,我们可以通过铜铭干支求证它。不过推证前要特别说明下,这里不采用夏商周断代工程给出的狗屁结论。依据的是毛天哲自建的西周年表。哲先前已独立考证出武王克商年月日在公元前1050年2月10日,成王元年在前1044年,成王去世日在前1008年5月1日。康王元年在前1007年。武王自克商后在位5年,成王在位37年。

  有趣的是在昭公二十六年(前516年),王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固带着周典籍逃奔楚国,追随者中就有南宫嚚。对于我们现代人来说,可能并不觉得有啥,然对当时的南宫氏来说,自身是清楚知道毛氏是自己的血亲,是大宗。

通观本铭,虽是商人作器,定其为武王时期盖无暇也,何况铭后又有“邶子录”族徽以佐证矣。武王灭商后,封殷纣王之子武庚为诸侯,统治原殷都(安阳)和附近地区(原殷畿分为三个部分:邶,河南安阳汤阴县;鄘,河南卫辉;卫,河南淇县)。武王对武庚并不放心,派弟管叔监卫,弟蔡叔监鄘,弟霍叔监邶,史称为三监。邶子录即武庚之表字也,与微子启称名同。

《作雒解》周公呼亲侄“仲旄父”是以字辈排行称谓,带有浓重的刚刚走上历史舞台的初期印记。从“仲旄父”到“叔旄”,从“叔旄”到“盩伯毛”,从“盩伯毛”到派氏为“毛伯”,从“毛伯”升爵为“毛公”,从“毛公”到再命为太师“毛父”,从“师毛父”兼任“司空毛公”再到成王“顾命六卿之毛公、太师”,直到康王十二年薨时谥号毛懿公,毛叔郑(冉季)次子的称谓变迁是有迹可循的。

  关于文王太姒嫡子孙的问题,以前可能受限于文献和出土材料的缺失而争论不休。鲁、卫为周武王母弟自不必说,尚书写的很是明白。近代发现的《班簋》铭刻有皇公“受京宗懿厘,毓文王王姒圣孙”的文字,如此,吾毛氏乃文王、太姒嫡子孙这一铁板钉钉的史实,则昭昭于万世矣。

商邑{上商下口}用乍(作)文辟日丁宝尊彝

再来看《尚书顾命》中的一段话:太保奭“命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋,以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。”这段话千百年来人们大多断读为“仲桓、南宫毛、吕侯”三人,其实这段话里是四位人物,即“仲桓、南宫、毛俾及齐侯吕伋”。其中的“毛俾”哲以为就是班簋铭中的毛班之父毛爽(燛),也即毛懿公(冉季次子中旄父、此簋铭的师毛父,书顾命篇的毛公)之子。此处南宫即冉季(毛叔郑)幼子,可见成王顾命托孤主要是依靠武王嫡母弟康叔家族、聃季(毛叔郑)家族以及召氏家族、齐太公家族、毕公家族等,尤以冉季(毛叔郑)家族为重。

  在班簋铭中,毛伯更虢郑公服,已然称毛公,此铭称师毛父,显然是成王命其为太师职,升为三公之一。所赐“赤巿(韨)”是命服。摹写本为赤市[芾],通释[赤韨]。铭实为莆。莆,说文曰尧时瑞草。哲以为赤芾,是命服之赤色蔽膝。以尧时瑞草[萐莆]作纹饰,故初从艹,后从革,后亦从丝,[芾莆韨黻黼紱]等字皆通。《礼记·檀弓上》就记载说:“周人尚赤。”

虽如此,但此批青铜器铭文中蕴含的历史信息远远未被发掘,就连一些有定论的成果也还值得商榷。西安谢子展女士曾撰文称,“出土40年了,但对这批东西的研究真的很差劲,不说其中关鍵文字未译出,就连东西是商是周都在争论,让鄙人看了不禁扼腕叹息!”哲对此亦深以为然。不过,仔细看了谢女士对商卣商尊的释读,哲认为其亦未得其精旨也,故撰文解诂求教于方家。

周公旦并不称鲁公,康叔封亦不称卫侯。典籍里确有“卫康叔封”联称者,迨亦不过是后人追述前代事时的史家笔法。应该说杜预乃至唐代以来学者概莫能明白文之昭指的是文王孙,非文王子,所谓“鲁卫毛聃”恐是“鲁卫毛芮”之字衍。鲁指周公长子伯禽封国,卫指康叔封子卫侯封国,毛指冉季次子中旄父封邑,芮指冉季长子芮伯封邑。皆指文王孙辈得封。

  古代陪嫁的多是侄女或妹妹。据说当年的尧,把自己的两个女儿嫁给舜,大女儿娥皇是舜的正妻,而二女儿女英则是媵。《诗经》有《鹊巢》篇,为召南第一篇。明·何楷《诗经世本古义》说:“鹊巢,亦太姒之德也。太姒来嫁于周,与媵俱来,诗人美之。”

其次为诂字。诂,《说文》:“训故言也。从言,古声。”段注:“训故言者,说释故言以人,是之谓诂。”简言之,就是认字。认字易乎,易也。认字难乎,亦难也。君不见“司母戊鼎”之“司后”之争乎?或以为司,或以为后,歧说纷纭,至今乃不可定夺。中国国家博物馆受某些专家所惑改名称“后母戊鼎”,而在其出土地殷墟,国内唯一以文字为主题的国家级博物馆——中国文字博物馆,它的释名仍为“司母戊鼎”。

要说毛氏的真正得姓先祖,其实是《逸周书•作雒解》周公“俾康叔宇于殷,俾中旄父宇于东(毛注:东是柬的字误)”的中旄父。哲以为“中旄父”乃毛叔郑次子,也即典籍所载文王幼子冉季载的次子。是叔旄方彝中的“叔旄”,盩伯毛鬲中的“盩伯毛”,师毛父簋中的“师毛父”,“旅鼎、毛公旅方鼎”中的毛公、旅,《尚书.顾命》中成王托孤六卿之毛公,《竹书纪年》中的毛懿公。

  《国语?晋语四》:“文王…孝友二虢,而惠慈二蔡。”韦昭注:“三君云:‘二蔡,文王子,管叔初亦为蔡’”古今学者对管叔缘何“初亦为蔡”疑惑不解,其实若明白先周之前,诸侯邦君分封子嗣采邑多以母亲为别以类封,就可释然而解。管蔡者,非周武王母弟也,是文王元妃周姜之子。在文王时代,兄弟二人就被分封到蔡邑(今陕西眉县蔡家坡),因食邑在蔡,故以蔡为氏称,或称蔡伯、蔡仲。

延丝廿孚

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